„Kultur bedeutet immer, sich Dinge anzueignen“
Philosophin Ursula Renz über kulturelle Aneignung – Teil 2: Interview
trailer: Frau Renz, was ist kulturelle Aneignung?
Ursula Renz: Mit kultureller Aneignung ist das Verwenden von Elementen fremder Kulturen zum Beispiel in der Mode oder auch im Showbusiness gemeint. Ein ganz weit verbreitetes und quasi schon historisches Beispiel ist das Verkleiden von Kindern als Indianer im Fasching.
Ist es nicht Teil von Kultur, andere Einflüsse zu verarbeiten?
Ich habe mich viel mit der Frage, was Kultur ist, beschäftigt und meiner Meinung nach sind Aneignungsprozessekonstitutiv für Kultur. In der Tradierung von Kultur werden gewissermaßen Elemente der Kultur früherer Generationen angeeignet, sonst bleibt Kultur gar nicht erhalten, und auch die Aneignung von Elementen aus anderen Kulturen findet überall dort statt, wo es Kontakte zu anderen Kulturen gibt – und wo gibt es diese nicht? Kulturelle Aneignung ist also keinesfalls nur sekundär. Diese Aneignung hat es auch immer schon gegeben. Nehmen wir als ein Beispiel die Musik: Hier haben sich historisch betrachtet nicht nur Kompositionsstile vermischt, sondern auch Instrumente sind aus anderen Kulturen im- und in andere Kulturen exportiert worden und haben sich so über kulturelle Grenzen hinweg entwickelt. Dieser Transfer von Kultur ging meist in beide Richtungen. Jazz ist dazu ein gutes Beispiel: Da wurden teils klassische Instrumente in einem spezifischen kulturellen Kontext in neuer Weise eingesetzt und es hat sich ein Stil entwickelt, der dann wieder „re-importiert“ wurde. Inzwischen hat sich der Begriff der kulturellen Aneignung jedoch zu einem Kampfbegriff entwickelt, der negativ behaftet ist. Das hat natürlich durchaus seine Gründe: Es gibt Dinge, die kulturelle Aneignung problematisch werden lassen, so beispielsweise in Kontexten der Ausbeutung oder wenn die Quellen der übernommenen Elemente unklar sind oder auch falsche Klischees verbreitet. Aber an sich sind diese Dinge nicht im Prozess der kulturellen Aneignung selbst angelegt.
„Der Begriff der kulturellen Aneignung hat sich zu einem Kampfbegriff entwickelt“
Wo verlaufen die Grenzen zwischen Austausch und Aneignung?
Da gibt es keine prinzipiellen Grenzen. Was man einklagen kann, sind Verletzungen von moralischen Normen, die mit Aneignungsprozessen einhergehen können. Wenn man sich fragt, welche Normen das tangiert, so komme ich für mich immer auf die schon genannten drei Punkte zurück: Verwendung falscher Klischees, Ausbeutung, Verschleierung der Herkunft. Erstes macht Aufklärung erforderlich. Dem zweiten Problem könnte man durch Entschädigungszahlungen begegnen. Und dem dritten Problem der fehlenden Transparenz könnte man entgegenwirken, indem man darauf dringt, dass Elemente, die man übernimmt, eindeutig und richtig zugeordnet werden. Wenn man diese Dinge berücksichtigt, können kulturelle Aneignungsprozesse einen sehr positiven Austausch bewirken.
Haben Sie beobachten können, dass politische Gruppen dieses Thema nutzen oder ausnutzen?
Nein, ich habe so gesehen nichts beobachten können. Bei den eher rechten Parteien, die Sie wahrscheinlich im Sinn haben, ist eher das Gegenteil der Fall, denn diese haben in der Regel ja eine tendenziell etwas puristischere Auffassung von Kultur und leugnen eher, dass kulturelle Aneignungen stattgefunden haben. Doch eine direkte Bezugnahme politischer Gruppen – egal welcher Ausrichtung – habe ich bisher nicht verfolgen können.
„Es ist wichtig, Respekt zu zeigen für die anderen Kulturen, von denen man etwas übernimmt“
Was ist ein guter Weg von Austausch und Aneignung?
Ich denke, es ist wichtig, dass man die Prozesse des Austausches und der Aneignung nutzt, um ein Bewusstsein dafür auszubilden, dass das immer stattfindet und das die Wurzeln unserer aber auch fremder Kulturen sehr reichhaltig sind. Es ist wichtig, Respekt für die anderen Kulturen, von denen man etwas übernimmt, zu zeigen und entsprechend auch zu vermitteln. Die Forderung, strikte Grenzen zu ziehen, würde der Kultur meines Erachtens nur schaden. Kultur bedeutet immer, sich Dinge anzueignen und das wiederum ergibt sich durch das Kennenlernen anderer Kulturen, was ja an sich sehr schön und wichtig ist.Wenn man also das Faschingsbeispiel vom Anfang nehmen will, so kann man darüber Kindern vermitteln, wie die Ureinwohner Amerikas gelebt haben oder auch immer noch leben, was ihre heutigen Probleme sind etc. Oder, um auf das Musikbeispiel zurückzukommen, so haben Musiker auch die Chance, in diesem Sinne als Vermittler aufzutreten und zu kommunizieren, aus welchen Kulturen Elemente der Musik, die sie spielen, kommen. Wenn man also den für Kultur so wichtigen Prozess der kulturellen Aneignung nutzt, um andere Kulturen kennen- und schätzen zu lernen, dann ist Aneignung nichts Negatives, sondern sie kann im Gegenteil zu etwas Positivem führen.
KOLONIALWAREN - Aktiv im Thema
tearthisdown.com/de | Die Initiative Schwarze Menschen in Deutschland und das Peng Kollektiv wollen Denkmäler und Straßennamen mit kolonialistischen Bezügen sichtbar machen.
hamburg.de/bkm/strassennamen | Informationen zur Aufarbeitung von Straßennamen mit kolonialistischen und nationalsozialistischen Bezügen in Hamburg.
statista.com/themen/6472/kolonialismus | Statistiken zum Kolonialismus, beispielsweise über „Häufige Straßennamen mit Bezügen zur Kolonialzeit in Deutschland“.
Fragen der Zeit: Wie wollen wir leben?
Schreiben Sie uns unter meinung@trailer-ruhr.de
Hat Ihnen dieser Beitrag gefallen? Als unabhängiges und kostenloses Medium sind wir auf die Unterstützung unserer Leserinnen und Leser angewiesen. Wenn Sie uns und unsere Arbeit finanziell mit einem freiwilligen Betrag unterstützen möchten, dann erfahren Sie über den nebenstehenden Button mehr.
Vom Umgang mit Kolonialkunst
Auftakt der Ringvorlesung „Res(t)ituieren“ im Kubus – Kunst 10/22
Chance vertan
Intro – Kolonialwaren
 von tr-thema-s1-699.jpg)
Sind Namen Schall und Rauch?
Umstrittene Denkmalkultur im öffentlichen Raum – Teil 1: Leitartikel
„Naiv zu glauben, dass Denkmäler Geschichte abbilden“
Historiker Jonas Anderson über den Umgang mit Deutschlands Kolonialvergangenheit – Teil 1: Interview
Erinnerungskultur vor Ort
Stadtführung „colonialtracks“ über Essens Kolonialgeschichte – Teil 1: Lokale Initiativen
Raubkultur?
Kulturgut und koloniales Erbe – Teil 2: Leitartikel
Neues Berufsbild für Flüchtlinge
Die Wuppertaler SprInt eG fördert kultursensibles Dolmetschen – Teil 2: Lokale Initiativen
Blutiges koloniales Erbe
In der Klemme: Das Humboldt-Forum zwischen Geschichtsrevisionismus und Restitution – Teil 3: Leitartikel
„Mit den Nachfahren der Kolonisierten zusammenarbeiten“
Museumsdirektorin Nanette Snoep über Raubkunst und die Aufgaben der Museen – Teil 3: Interview
Kunstraub in der NS-Zeit
Forschungsprojekt am Museum für Angewandte Kunst Köln – Teil 3: Lokale Initiativen
Das Erbe König Leopolds
Rückgabe kolonialer Raubkunst – Europa-Vorbild: Vorbild Belgien
Pardon, wie wichtig ist Ihnen Aura?
Eine absurde Glosse über museale Raubkunst und Walter Benjamin – Glosse
„Nicht nur ärztliche, sondern auch politische Entscheidung“
Teil 1: Interview – Psychiater Mazda Adli über Ängste infolge des Klimawandels
„Psychische Erkrankungen haben nichts mit Zusammenreißen zu tun“
Teil 2: Interview – Psychologe Jens Plag über Angststörungen
„Das Gefühl, dass wir den Krisen hinterherjagen“
Teil 3: Interview – Miriam Witz von Mein Grundeinkommen e.V. über Existenzängste und Umverteilung
„Ausstrahlung ist mehr als die äußere Erscheinung“
Teil 1: Interview – Psychoanalytikerin Ada Borkenhagen über Schönheitsoperationen
„Sport wird instrumentalisiert, um positive Emotionen zu empfinden“
Teil 2: Interview – Sportpsychologin Jana Strahler über Sportsucht
„Schönheit ist ein zutiefst politisches Thema“
Teil 3: Interview – Kulturwissenschaftlerin Elisabeth Lechner über Schönheitsdruck
„Wie eine Allergie, die keine ist“
Teil 1: Interview – Allergologin Petra Zieglmayer über den Umgang mit Histaminintoleranz
„Meine Freiheit als Rezipient wird vergrößert“
Teil 2: Interview – Kunsthistoriker Wolfgang Ullrich über Triggerwarnungen in Kunst und Kultur
„Solche Tendenzen sind nicht angeboren“
Teil 3: Interview – Sozialpsychologin Fiona Kalkstein über Autoritarismus und Demokratiefeindlichkeit
„In ihrer jetzigen Form hat Demokratie keine Zukunft“
Teil 1: Interview – Soziologe Robert Jende über eine Politik jenseits von Parteizugehörigkeit
„Problematisch, wenn sich Kritik auf Demokratie an sich richtet“
Teil 2: Interview – Politikwissenschaftler Sven T. Siefken über den Zustand der Demokratie
„Viele Menschen haben das Gefühl, sie werden nicht gehört“
Teil 3: Interview – Medienforscherin Dorothée Hefner über Vertrauen in politische Berichterstattung
„Dieses falsche Gesellschaftsbild korrigieren“
Teil 1: Interview – Philosoph Jan Skudlarek über Freiheit und Gemeinwohl